藏傳佛法有個流傳許久的故事：
有個乞丐祈禱財神，希望財神能夠給予他財富；他已經有辦法親見財神、但是一直都沒有滿願。
有一天，財神興高采烈地告訴乞丐說：「我今天祝福你了，你有收到嗎？」乞丐回答：「沒有啊！」
財神告訴他：「你今天去乞討時，你的碗裡面多得了一塊別人沒有得到的奶油，這就是我祝福成真啊！」
乞丐回答：「你不是財神嗎！怎麼只有這麼弱的祝福！」
財神說：「因為你沒有能讓我『祝福的素材』、你過去不修供養、此生也沒有供養的習慣，我能夠滿你願望的空間很有限啊！」
可見，如果我們沒有創造「滿願的素材」、也就是沒有實踐供養的話，那誰也幫不了我們的。
祈願所必須的素材就是供養。供養、也就是「奉獻」的意思。
由於我們一般的所有行動與擁有的一切，往往都參雜我們的自私與情緒，所以很難作為能轉成「滿願」的素材。就像一顆爛蘋果，放到果汁機裡出來的蘋果汁，不會多好喝一樣。
所以，滿願的素材必須是少一點自私、少一點自我的某個行動，而這種行動就稱為「供養」、也就是奉獻。
依照佛法來看，供養可以分成三種層次的供養：物質的供養、勞力的供養與自我修煉有成的供養。其中，自我修煉有成的供養，被認為是最好的供養；它能夠達成的效益也是最大的。
第一種供養：物質的供養
物質的供養，也就是奉獻金錢、財物等，來解決他人的問題。
這種奉獻所要解決的問題，基本上就是所有人類的問題：生理問題與心理問題。所以不論是出資贊助他人醫藥、飲食、乃至受教育或推廣知識等，都屬於物質的供養的範疇。
然而，一般人在實踐「物質的供養」時，往往出現的bug是「後悔」：比如當我們捐錢給某個慈善單位後，後來發現對方與我們想像的不一樣，因而感到後悔、甚至憤怒。
這些負面的情緒其實都會破壞這些供養的純淨，因為如此、度母設計了一個讓我們「不會後悔」的供養：供養象徵性的六種供品給他。
由於這些供養是象徵性的，我們自然也比較不會有「後悔」的心態；這樣的供養能夠更為純淨，保有其作為祈願素材的純度。
第二種供養：勞力的供養
勞力的供養，也就是作為佛菩薩、特別是度母的小幫手。
有些人會覺得，金錢的奉獻過於俗套、很難真正呈現「純淨」；而勞力的無私奉獻，則不但能夠更為清淨、同時也能讓更多人了解度母的恩德與慈悲。
因此，這種供養一般被認為是物質供養以上的第二個層次的供養。
第三種供養：自我修煉有成的供養
度母最大的希望，就是我們都能夠快樂一點。因此，各種的奉獻中，她最開心、最喜愛的，無疑是我們真正透過佛法的力量，讓自己產生一點轉變，讓內在更快樂些。
好比孩子送父母禮物、父母固然會感到開心；但父母最開心的是，是孩子開心、平安、健康。同理，度母對我們的愛，也是如此。
因此，如果因為對度母的信仰，願意透過佛法的道路，諸如皈依、持戒、禪修、唸誦、讚嘆、認識佛法、祈願等等，這都是屬於自我修煉的供養，也是度母最為喜愛的供養。
所以，如果我們希望自己的願望能夠「迅速」成功的話，適當的奉上自我修煉的供養，至為重要喔！
佛法最重視的是「因緣」，如果我們沒有「因」，那「緣」再怎麼厲害、也沒辦法讓我們得到「果」。好比如果我們手上沒有蘋果，那空有台厲害的果汁機，也無法讓我們得到一杯蘋果汁一般。
因此，我們祈願的對象就是「緣」，幫我們把我們既有的「因」變成我們想要的「果」；如果我們自己沒有「因」，那麼緣再有力也沒有用。
想要喝一杯蘋果汁，我們要先問問：自己手上有蘋果了嗎？
依照佛法來看，這個「因」、這個「素材」，就是「供養」。
祈願往往有兩件事情難以兼顧：有效跟安全。
一般生活中常見的「拜拜」，往往都是以「有效」為最高考量、而不是「安全」。問題是，如果我們祈願的對象，並沒有想保證我們的安全，那這個祈願過程會很危險。
安全的祈願對象，會觀察我們有沒有可以滿願的「素材」、來「盡量」給予協助；而不安全的對象則會貪求我們的祭拜與供品，所以不論我們的條件，直接給我們幫忙。兩者的差異，就像銀行與地下錢莊一般。
什麼叫不安全的對象呢？如果祈願的對象不要求你在「滿願前」先提供素材，而是要你「滿願後才還願」，這就值得觀察了。因為沒有素材的情況下，他如果還能滿足你的願望，那就跟「超貸」沒差多少。
然而，「安全」的祈願往往出現的問題就是「不夠有效」或是「不夠快速」，因為祈願的對象會慢慢觀察與審核我們是否有適當的素材。
正因如此，度母才顯得特別珍貴！她一來重視我們的安全，二來又以「快速、除難、滿願」作為其特徵，堪稱是CP質最高滿願者！
請求佛菩薩、神明的幫忙，我們一般會稱為「發願」、「祈禱」、「祈願」或「迴向」等等。
但你知道嗎，這些詞義指的意涵有很大的差別喔！
最適合我們一般人的方式，是「祈願」；所謂的祈願，就是尋求幫忙、請求幫助的意思。
祈願中，最重要的三個元素是：
一、祈願的對象
二、祈願的內容
三、祈願的素材
如果我們祈願的對象，是根本沒有辦法幫我們忙的人，那祈願也沒有用。
同樣的，如果我們沒有「素材」、那祈願也無法成真；因為，在正統佛法的框架下，一個「安全的祈願」，是藉由佛菩薩來協助我們，將我們本來就擁有的素材變成我們想要的成果，而不是「憑空」滿足我們的願望。
「度母」，在佛法中，指的是所有以保護我們、照顧我們為其志願的女性聖者。其中，一切女性聖者的首領、最能迅速滿足我們願望的，就是「聖度母」（又稱聖多羅、綠度母、綠多羅）。
度母們就像慈愛的媽媽一樣，盡力於幫助我們每一個孩子。但是，有些孩子很乖巧，有些孩子比較叛逆，面對這些叛逆的孩子，媽媽有時候就會面露怒容。
比如當孩子在馬路上亂跑，非常危險時，媽媽總會不自主露出忿怒的樣子，把孩子大罵一頓；但這樣的「罵」並不是情緒的宣洩，而是要讓孩子緊緊記得，馬路如虎口。
同樣的，佛經上形容，我們日常生活中的一些惡行，譬如站在懸崖旁邊，一不小心就會掉入深淵；這時，為了保護我們不要造下這些惡行，部分的度母選擇以「暴怒」的形象來警告我們。
然而，媽媽的暴怒，只是表象，度母的也是喔！不論看似暴怒還是平靜，根底都是心疼與照護，希望保護我們這些孩子，不離度母之家
走向終究覺悟道路上的修行者中，會因為自己離「究竟覺悟」一件事情的距離，而有等級的差異；其中，已經到達究竟覺悟者，稱之為「佛」；而親見真理，但是仍然在學習的修行者，則稱為「聖菩薩」。聖菩薩中，有一些菩薩已經幾乎要完成個人的學習，而投入大量的時間在利益眾生、建立自己未來的世界，並廣泛與人們建立關係，這種菩薩稱為「清淨菩薩」。度母就是屬於這個層級的菩薩：她已經幾乎完成了個人的體悟，剩下廣泛的利益人們後，就能到達「究竟覺悟」的「佛」位階。
向這一類階的聖者祈願有兩大優勢：
他們已經經過自我覺悟的階段，因此在祝福我們時，能夠從更宏觀與全面的角度來為我們設計安排適合我們的滿願方式，不會出現見樹不見林，看似滿足當下，卻造成長期有害的結果。
他們正投入在積極利益人們的修行，因此更會回覆人們的祈願。
度母曾經親自出現在幾個重要的印度大師面前，並且向他們傳授適合他們與他們的弟子的法門；其中，度母曾經出現在「龍樹」面前的形象，被後代稱為「度母五尊」。
龍樹是公元二世紀左右的佛教重要學者，可以說是釋迦牟尼佛以後大乘佛法最重要的弘揚者之一；在他的年代，大乘佛法方興未艾，很多寺院、僧團的建立，都需要大量的資金。他也都是在祈禱度母的情況下，順利地建立起這些體制。
據說，龍樹曾經在「揭地洛迦樹林」親見度母，當時，度母伴隨著四個朋友：具光天女（摩利支天）、一髻母、大孔雀佛母（孔雀明王）和常瞿利天女；她們四位加上度母，共成「度母五尊」，是度母授與龍樹的重要形象。
這四個朋友可謂是豪華陣容！具光天女（摩利支天）以控制星宿聞名，從民俗觀點來看，她可以說是一切太歲星的大Boss。一髻母則呈現憤怒的羅剎形象，能戰勝所有猛爆的咒術與鬼神迫害。大孔雀佛母則帶有強烈的「護國性」，是守衛社會、群體、國家時，常使用的本尊。常瞿利天女則以控制山林中的瘟疫、災害與疾病為其重要職責。
迅速除難滿願會所主推的度母，就是度母五尊這個法系的度母喔！透過向她祈願，其四個友人也會一同協助我們的！
一般來說，諸佛菩薩是沒有形體的；他們形體的出現，完全是「客製化」，是為了符合我們這些眾生的請求與祈禱，才會有不同的樣子出現。
舉例來說，為了要度化一般需要依靠的人，度母展現出溫柔的母親之形象；為了度化憤怒而崇尚暴力的人，度母展現出看似忿怒而威猛的形象；又未了度化貪圖美色的人，而會展現出嬌柔撫媚的形象等等。
相對的，在同一個形象中，為了滿足不同的祈願，度母又會有不同的「手勢」來象徵：比如當度母放在右膝前的右手掌心向下，這象徵的是「除難」；而其掌心向上、手指微微向下時，則象徵「滿願」。
事實上，度母的顏色、身形、手印、裝飾，無一不在提醒我們她的特色與精神；當然，對我們來說，要看到形象就記住這些特色，的確困難。這也是為什麼本社團名為「迅速除難滿願會」，因為根據歷代大師們的主張，這三個重點：迅速、除難、滿願，就涵蓋了度母一切形象的一切特色囉！